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宗教与民族崛起与改革

15、16世纪素来被汗青学家们…

15、16世纪素来被汗青学家们视为寰宇汗青的主要曲折点,今世文雅的开头无须置疑地可能追溯到阿谁期间。正在公元1500年前后,当延续了三千年之久的农耕寰宇与逛牧部落的冲突、调解经过仍旧彰彰地以农耕寰宇的无可争议的成功而靠近止境时,正在地处古板亚欧文雅圈边疆的西欧寰宇里爆发了一系列主要的文明改造和社会改造,个中最主要确当数南部欧洲(合键是意大利)的文艺发达运动、北部欧洲的宗教变更运动以及由葡萄牙和西班牙率先发动的海外扩张营谋。这些改造营谋不只极大地转折了欧洲内部的政事、经济、文明境况,况且也从基础上转折了欧洲正在一切邦际格式中的职位。到了被汤因比称之为西方文明史上“最大最主要的分水岭”的17世纪,跟着新兴的科学主义、邦度主义和等“新宗教”渐渐加添了“因为基督教的没落而显现的空缺”[1],一个极新的今世西方文雅就呼之欲出了。

正在从文艺发达到的一系列再造事物中,邦度主义或曰民族邦度的振兴对付今世文雅的造成具有极其主要的道理。今世道理上的民族邦度不只意味着相对安静的邦土和主权、功令体例、税收轨制、行政机构、邦度认识样式和大众文明认平等等,况且也意味着邦度仍旧从统治者的个人产业转化为满堂公民协同到场的政事经济法权体例。虽然西欧的少少民族邦度正在振兴之初往往是与专政主义或绝对主义(absolutism)干系正在沿途的,然则它们很疾就阅历了一个从主权正在君的专政体例向主权正在民的宪政体例的转化经过,邦度大凡大众的身份也从封筑附属合连的“臣民”转换为具有法定政事经济权力和担当相应社会责任的“公民”。正在西欧近代社会转型的经过中,民族邦度不只组成了重商主义经济策略的实体根柢,况且也组成了民主政事发达的绝对条件。那些较早造成民族邦度体例的西欧邦度,如英邦、荷兰、法邦等,正在依托邦度力气来鞭策对外营业和饱励经济增加的同时,也通过一系列社会改造慢慢达成了政事民主化;而那些正在民族邦度造成经过中相对滞后的邦度,如德意志、意大利等,正在16世纪往后的数百年间,无论是经济发达速率如故政事民主经过都要迟笨得众。

今世民族邦度最初是从西欧中世纪封筑社会的泥土中萌芽的,正在16世纪宗教变更运动中受到了强劲的饱励,正在1648年的《威斯特伐利亚和约》中获得了法理上确凿认,到了18世纪工业化期间仍旧暴露出对付古典帝邦(神圣罗马帝邦)和封筑王朝邦度的彰彰上风。与内正在的生长相通步,发萌于西欧的今世民族邦度也跟着此前仍旧展开的海外殖民营谋,从西欧边疆之地扩展到人类寰宇的各个地域。时至今日,它仍旧所有庖代了东西方古板的邦度样式而正在环球邦际体例中占领了主导职位。知名邦际合连学专家巴里布赞总结道:“今世邦度加强了寰宇政事的外里组织。正在它举动一个独具特征的脚色登上汗青舞台三四百年的时分里,今世邦度将环球简直全部其他的政事单元湮没并庖代,使之殖民化或投诚于它的统治……古代和古典期间的组织——帝邦、城邦及蛮族部落举动数千年来共存的主导单元——很疾被今世邦度举动惟一主导单元的体例取而代之。”[2]

今世民族邦度的发展是诸众要素归纳用意的结果,然则正在其最初的发育经过中,宗教要素起到了极度主要的用意。越发是16世纪爆发的宗教变更运动,正在客观上打垮了罗赶忙帝教会金瓯无缺的专政格式,导致了各个新教教派和民族教会的爆发,为民族邦度的生长强大制造了主要的条款。“宗教变更往往伴跟着对罗马的敌意与狂热的民族主义。”[3]正坊镳今世民族邦度组成了民主政事爆发的主要条件相通,正在宗教变更运动中应运而生的民族教会也组成了民族邦度长足发达的主要条件。

正在欧洲的政事构架中,本来存正在着帝邦主义与离散主义之间的伟大张力。希腊城邦轨制开创了一种小邦寡民、互相独立而又彼此依存的离散主义政事形式,然则自伯罗奔尼撒交兵往后,从亚历山大帝邦继续到罗马帝邦,一种“普天之下难道王土”的帝邦主义初步成为西方主流的政事形式[4]。到了公元5世纪,也曾目空一切的罗马帝邦正在外里抵触交困之下土崩分化,日耳曼入侵者正在西罗马帝邦的废墟上征战了大巨细小的蛮族王邦,大一统的帝邦主义让位于蛮族首领正在森林规则之上征战起来的离散主义的封筑轨制。正在阅历了三百众年群龙无首、画地为牢的“昏暗期间”之后,公元800年查理曼试图正在法兰克王邦继续拓展的疆土中重振罗马帝邦的雄风,他正在罗马教皇的加冕下,成为与君士坦丁堡的东罗马帝邦天子平起平坐的西方帝邦天子。然而好景不长,查理曼死后不久,他的三个孙子通过《凡尔登公约》(843年)将查理曼帝邦一分为三,造成了其后法兰西(西法兰克王邦)、德意志(东法兰克王邦)和意大利(中法兰克王邦)的雏形。公元962年东法兰克王邦的统治者奥托一世再度创筑罗马帝邦(即神圣罗马帝邦),然则这个帝邦永恒往后徒有虚名,其统辖规模仅以德意志和意大利北部地域为限,况且内部封筑境况要紧,存正在着数百个大巨细小的诸侯邦邦和习以为常的骑士领地。帝邦境内的诸侯和骑士们各自为政,一切政事格式一片芜杂[5]。

正在中世纪西欧封筑社会的一片乱象中,以天主权柄举动固执后援的罗赶忙帝教会却渐渐生长为一支举足轻重的政事力气。它通过与世俗权柄——合键是神圣罗马帝邦——的永恒比较,终归正在11世纪往后登上了西欧政事舞台的首座。与封筑社会互相拒绝和高度阔别的权柄组织相对立,罗赶忙帝教会永远尽力于正在阳间征战一个同一的基督王邦。这种带有浓烈神圣颜色的政执掌念,使得仍旧把握了西欧政事权柄的罗赶忙帝教会正在阔别闭塞的封筑社会中成为古罗马帝邦政事衣钵的承继者。固然罗马教会正在其生长的最初阶段曾与罗马帝邦处于凿枘不入的对立状况,然则正在政执掌念上它却与罗马帝邦有着某种内正在的继续性。以是一朝当罗马帝邦走向凋谢,罗马教会断送无反顾地担当着征战同一帝邦——虽然是神圣性的基督王邦——的高超职责。罗素简练地指出:

教会的同一即是罗马帝邦同一的回响;它的祷文是拉丁文,它的渠魁人物合键是意大利人西班牙人和南部法邦人。他们的教训(当教训光复起来之后)也是古典的;他们的功令观点和政府观点正在马尔库斯奥勒留天子看来要比近代的君主们看来生怕更容易通晓。教会同时既代外着对过去的接续,又代外着当时最文雅的东西。[6]

借使说从“昏暗期间”继续到中世纪中期,罗赶忙帝教会尽力于达成的这种与罗马帝邦一脉相承的大一统政执掌念代外着某种超越封筑状况的“文雅的东西”,那么到了中世纪晚期,这种大一统的政事格式就渐渐演变为对正正在静静振兴的民族邦度的一种要紧管束。毕竟上,罗马教会的权柄正在13世纪就仍旧到达了腾达状况,而且日益蜕变为一种专政统治。此时教会权柄所辖的规模,仍旧不只是一个简单的罗马(拉丁)民族,况且也征求北部欧洲的各个日耳曼民族。正在文雅开化的拉丁民族与“野蛮愚蠢”的日耳曼民族之间,一千年来仍旧积淀了深切的政事、经济和文明抵触[7],恰是这些抵触导致了宗教变更运动的爆发。宗教变更的起因当然是宗教和德性方面的,然则它却正在北部欧洲各日耳曼民族中心惹起了政事、经济、文明上的连锁响应,而政事上最主要的后果即是罗赶忙帝教会大一统权柄组织的碎裂和今世民族邦度的振兴。

固然宗教变更运动最初是正在德邦发动的,然则德邦却因为正在政事上处于要紧分袂状况,民族邦度的雏形尚未造成,以是宗教变更运动并没有直接导致德意志民族邦度的振兴。相反,因为新旧教崇奉离别与德意志的各派诸侯实力纠结正在沿途,由此导致了昙花一现的宗教交兵,而且通过1555年《奥格斯堡和约》确立的“教随邦定”规则——这一规则其后正在1648年的《威斯特伐利亚和约》中获得越发广泛的重申——将民族分袂的实际合法化,从而使德意志民族邦度振兴的盼望变得越发缈茫无期了。然而正在接踵举办宗教变更的其来日耳曼民族地域,比如授与道德教崇奉的丹麦、瑞典等斯堪的纳维亚邦度,履行加尔文教崇奉的日内瓦、尼德兰、苏格兰,以及确立了安立甘宗邦教职位的英格兰,宗教变更都极大地鞭策了民族邦度的发达。

无论是德意志的封筑诸侯,如故斯堪的纳维亚的邦王,他们授与道德派崇奉的基础起因并非是宗教神学方面的,而是出于政事经济长处的思索。令他们感意思的题目不正在于“因信称义”如故“善功称义”,而正在于怎样不妨有用地离开罗马教皇的政事把握和取得上帝教会的伟大产业。邦王和诸侯们救援宗教变更的合键方针,即是要把基督教酿成由他们把握的本土教会。正在政事上处于要紧分袂状况的德邦,萨克森选帝侯等封筑诸侯征战新教教会与罗马教会分庭抗礼的意图,遭到了履行上帝教崇奉的神圣罗马帝邦天子和美因茨教会诸侯等古板实力的顽强否决,从而使德邦新旧教诸侯陷入了永恒的宗教交兵;然而正在斯堪的纳维亚半岛,丹麦、瑞典等邦的邦王们却通过征战道德派教会而离开了罗赶忙帝教皇的把握,通过充公上帝教会产业而强化了邦度气力,通过把《圣经》翻译为本民族说话而升高了大众的文明认同。全部这些变更方法,都极大地强化了王权和邦度气力。

自从14世纪末叶征战卡尔马同盟往后[8],丹麦、挪威和瑞典正在外面上都处于统一个君主的统治之下。当道德正在德邦初步举办宗教变更时,丹麦邦王是热衷于人文主义的克里斯蒂安二世(1513-1523年正在位)。这位具有开通思念的邦王对付罗马教廷派驻丹麦的高级神职职员(主教)与邦内贵族彼此伙同、沆瀣一气的近况很不称心,他信念弱小他们的权柄和产业以强化王权。然则克里斯蒂安二世的变更要领却激起了实力重大的主教和贵族们的共同抵拒,导致了邦内兵变的发作,邦王自己正在失势的环境下被迫遁亡到尼德兰。继任者弗里德里希一世(1523-1533年正在位)也是道德主义的怜惜者,然则他却比克里斯蒂安二世越发特长愚弄丹麦贵族与罗马教会之间的抵触来达成本人的政事观点。正在他统治时代,道德派教会正在丹麦征战起来并受到守卫,丹麦最主要的宗教变更家汉斯陶森(Hans Tausen,1494-1561)被委任为宫廷牧师,神职职员也获准匹配。1529年,彼泽森翻译的丹麦语《新约》出书,深受大众接待,从此往后丹麦群众可能直接阅读母语版的圣经了。面临着上帝教与道德派之间的激烈冲突,这位擅擅长愚弄宗教抵触来强化王权的邦王力争开创一种宗教包容的气象。他与德邦的新教诸侯以及英邦的亨利八世相通,既要愚弄宗教变更来制衡上帝教实力,又要战战兢兢地把变更节制正在肯定规模内。“这些新教贵族对宗教变更抵拒罗马教廷是救援的,但对宗教变更惹起的激烈后果却是否决的。”[9]弗里德里希一世死后,邦内一度因为宗教、政事区别而陷入内乱,然则道德派实力很疾就活着俗权柄的救援下占了优势。上帝教会的产业被充公没收,主教们锒铛下狱,丹麦教会所有依据道德派形式举办了改组。1539年丹麦议会通过了邦王克里斯蒂安三世不久前宣布的《教会法例》,显然划定邦王为丹麦教会的最高巨子,丹麦的民族教会从此得以确立。正在这个改教的经过中,道德派独立自立的宗教观点与邦王强化王权的政事央求是彼此鞭策、互相鞭策的。

丹麦的宗教变更运动也影响到挪威、冰岛等地,这两个附属于丹麦邦王的邦度固然因为民族独立的央求而与丹麦王室处于继续的抵牾之中,然则道德派教会最终如故被强行征战起来,并被确立为官方教会。

瑞典的宗教变更运动更是与民族独立和强化王权的央求亲密干系正在沿途。1523年古斯道夫瓦萨(1523-1560年正在位)诱导瑞典群众起义,颠覆了丹麦邦王克里斯蒂安二世的统治,被瑞典人推举为本人的邦王。这位雄心万丈的邦王立志要创筑一个独立兴盛的民族邦度,他既要离开丹麦人的把握,也要周旋邦内实力重大的上帝教会。正在诱导瑞典群众取得政事独立之后,古斯道夫初步向教会下手。他以卒然袭击的体例褫夺了上帝教会的产业,依据福音派的外率改组了教会体例,他自己则成为瑞典教会的渠魁。一对深受道德宗教思念影响的兄弟奥拉夫彼得森(Olaf Petersson,1497-1552)和拉斯彼得森(Lars Petersson,1499-1573)成为邦王举办宗教变更的得力助手,奥拉夫把《新约》翻译为瑞典语,拉斯则被邦王委任为大主教。1541年,兄弟两人又联手翻译出书了瑞典文本的圣经全译本,这本书的出书对付瑞典的基督教崇奉以及说话、文明都爆发了极其主要的影响。古斯道夫固然依托彼得森兄弟等人举办宗教变更,然则他的合键方针并不正在于宗教神学方面,而正在于邦王的权柄。以是他不只与上帝教会明枪暗箭,况且与彼得森兄弟所代外的福音派教会之间也是龃龉继续。几经冲突之后,古斯道夫终归与福音派教会完毕了妥协,与上帝教彻底决裂。正在1544年召开的韦斯特罗斯聚会上,瑞典被正式布告为福音派王邦,圣徒崇尚、安魂弥撒等上帝教习俗被根除,由古斯道夫的萨瓦家族世袭的君主轨制也得以确立[10]。以来一百众年间,越发是正在年青有为的古斯道夫阿道弗斯1611年承继王位往后,正在邦内选取了一系列变更要领,并踊跃到场邦际事宜(正在三十年交兵中瑞典成为西班牙的强敌),瑞典举动欧洲的一个区域性大邦日益振兴。

瑞典的宗教变更也波及到当时仍旧属于瑞典邦王治下的芬兰,福音派教会亨通地正在芬兰征战起来。米卡埃尔阿格里科拉(Mikael Agricola,1510-1557)是芬兰宗教变更的主要人物,他不只把《新约》翻译为芬兰语,况且还用芬兰语写作了少少教会手册。他正在传播福音派崇奉的同时,也为芬兰说话文明的发蒙作出了主要功勋,以是被后人称为“书面芬兰语之父”。因为地处俄罗斯和瑞典这两个大邦之间,芬兰迟至1917年才取得政事独立(19世纪俄瑞交兵后芬兰曾一度沦为俄罗斯治下的至公邦),然则芬兰人的民族认识早正在16世纪阿格里科拉举办宗教变更和文明发蒙时就仍旧初步憬悟了。

正在宗教变更运动的期间大潮中,斯堪的纳维亚诸邦成为道德教会与民族邦度完满集合的榜样。与王权或邦度权柄和睦相处的民族教会被征战起来,宗教崇奉成为鞭策民族认识和强化邦度气力的有力杠杆。知名教会史家沃尔克正在道到丹麦、瑞典等邦的宗教变更时指出:“正在欧洲其余地方,乃至正在英邦,宗教变更运动都不像正在这几个邦度那样是彻头彻尾政事性的。”[11]

与道德教正在斯堪的纳维亚传布的环境相通,加尔文教对欧洲少少邦度的政事生涯也爆发了深远影响。这个发端于日内瓦方寸之地的新教教派,因为其大举传播的政教离散观点而正在欧洲甚至北美的宽阔地域都结出了硕果,饱励了民族邦度的发达和宪政民主的爆发。

正在加尔文教的大本营日内瓦,一种长老制教会与共和邦政体珠联璧合的政教合连正在加尔文的“两个邦家”思念根柢上被征战起来。日内瓦当时是一个独立的自正在都邑,加尔文从1536年初步来到这里从事宗教变更营谋,他的理念是要把日内瓦成立成为一个完满的基督教社会榜样。一方面,加尔文有感于新教徒正在少少地域受到邦度政权迫害以及德邦道德教会过分依靠于世俗权柄的实际境况,显然地提出了政教离散的观点,夸大教会的崇奉自正在和自立权力不应受世俗政权的干与;另一方面,他也否决再浸礼派的无政府目标,认可世俗邦度举动天主设正在阳间的权柄机构的合法性,央求真正的基督徒都应顺服政府的解决。正在加尔文派信徒把握本质权柄的日内瓦神圣共和邦,一种政教分工团结的合连形式得以达成。教会与市议会正在治理宗教事宜和世俗事宜方面的权柄是互相独立的,然则正在彼此之间却仍旧着一种同衾共枕的合连。加尔文及其跟随者们除了僵持教会正在宗教事宜上的独立自立权力以外,还极度着重基督徒的私人良习及其对社会生涯的仔肩。“加尔文与道德的分歧之处还正在于他观点教会应踊跃干与社会生涯以包管消亡各式异规则学说、亵渎天主的举动和邪恶事宜。”[12]这种激烈的社会仔肩感促使加尔文派信徒踊跃地到场邦度的政事生涯,结果,正在日内瓦这个有着共和古板的独立都邑,加尔文派告捷地征战了一个具有浓烈贵族颜色的共和政体。然而正在欧洲其他世俗权柄重大的地方,加尔文派实力的迅猛发达势必会导致危急的政教合连,比如尼德兰加尔文教徒与西班牙统治者之间的激烈冲突、法邦胡格诺派与瓦罗亚王朝之间的深切愤恚、苏格兰长老会与斯图亚特王朝之间的永恒抵牾,以及英格兰清教徒与历代邦王——从伊丽莎白一世继续到詹姆士二世——之间根深蒂固的抵触。这些抵触最终都形成了世俗统治者对加尔文教徒的血腥和后者的暴力革命,而荷兰、英邦等西欧今世民族邦度,恰是正在这个激烈冲突的经过中慢慢发达起来的。

加尔文教正在尼德兰的传布是与外地群众抵拒西班牙统治的斗争干系正在沿途的。1555年,腓力二世从查理五世那里承继了西班牙王位和尼德兰的统治权,这位邦王比其父越发热衷于上帝教的宗教同一理念。他不只不行容忍正在尼德兰中产阶层中心通俗传布的加尔文教,况且也对尼德兰市井课以重税并干与他们的贸易营谋。腓力二世暴戾的宗教策略和贸易策略激起了尼德兰群众的激烈不满,奥伦治亲王拿骚的威廉斯等贵族指导队伍举办倒戈,各地的新教徒则发动了圣像摧毁运动。尼德兰群众否决西班牙统治的斗争一波三折,其间获得了法邦胡格诺派贵族以及与西班牙为敌的英格兰女王伊丽莎白一世的救援。1581年,尼德兰北方七省布告脱节西班牙的统治,征战了以荷兰为首的联省共和邦。加尔文派的长老制教会成为官方教会,然则荷兰共和邦却听从政教离散规则,对其他教派征求上帝教的信徒选取了一种包容立场,愿意各式分歧崇奉的人正在荷兰假寓和就业。这种宗教包容策略使得西欧各邦遭遇宗教迫害的人士川流不息,荷兰也因为麇集了大宗具有自正在精神和科学思念的人才而疾捷发达成为重大的资金主义邦度。

加尔文教崇奉与世俗王权抵触最敏锐的地方是苏格兰,“正在苏格兰,加尔文宗制造出16世纪欧洲并世无双的东西:信奉一种宗教的土地由信奉另一种宗教的君主统治。”[13]16世纪的苏格兰尚未与英格兰归并,斯图亚特王朝的统治者詹姆士五世和他的承继者玛丽女王都先后与法邦王室缔结了婚姻,苏格兰毕竟上沦为法邦的一个行省。少少观点离开法邦把握的苏格兰贵族机合了“主的圣会”(Lord of the Congregation),正在崇奉加尔文教大众的救援下,与玛丽女王及其所仰仗的法邦队伍公然顽抗。“主的圣会”否决上帝教法邦的动作也获得了仍旧将安立甘宗确立为邦教的英格兰女王伊丽莎白一世的军事援助,法邦队伍正在遭遇重创之畏缩出了苏格兰,玛丽固然已经高居苏格兰女王之位而且仍旧着上帝教崇奉,然则苏格兰变更派却把握了邦会。1560年,苏格兰邦会委托知名的加尔文派宗教变更党首约翰诺克斯(John Knox,1514-1572)草拟了一份崇奉宣言,这份以邦会第一号公法外面颁发的《苏格兰信条》显然布告根除罗马教皇对苏格兰教会的管辖,禁止正在教会中操纵上帝教礼节,确立了加尔文教崇奉正在苏格兰的正统职位。诺克斯还正在同年草拟的《苏格兰第一誓约》中以加尔文的“两个邦家”思念为根据,外述了政教离散观点,以为一个“基督教共和邦”该当正在政府和教会之间实行“政教分工团结形式”。继诺克斯之后,梅尔维尔(Andrew Melville,1545-1623)、卢瑟福(Samuel Rutherford,1600?-1661)等加尔文派变更家正在否决世俗权柄干与教会事宜的同时,进一步提出了天主通过群众把权柄授予君主,以是群众有权否决专政的民主思念,比洛克等自然法家派更早地外述了君权民授、主权正在民的意见[14]。从16世纪中叶初步,苏格兰的变更宗教会不只与崇奉上帝教的玛丽女王举办了辛苦的斗争,况且也继续地抵制英格兰邦王们——从伊丽莎白一世继续到詹姆士二世——的君主专政思念和伊拉斯图主义[15],从“圣约”依照中发达出一种宪政民主外面,为1640年代的英邦清教徒革命、1688年的“声誉革命”、1689年的《权力法案》,以及1690年往后英邦邦会宣布的一系列宪政法案奠定了主要的思念根柢。凯利博士评论道:

苏格兰的改教运动以一种很十分的体例来周旋天主、教会和世俗政权,以是正在西方今世政事体例的发达史上,修筑了一个极度主要的平台。越发是加尔文的三个理念正在改教之后的苏格兰成为了实际:第一,教会举动一个与政府享有平等的功令职位与权力的大众,与之并肩而分立;第二,群众的直接权柄正在“圣约”的观点下,央求政事坎阱负有仔肩,按照超验的律法所给与的有限权柄执行政府效力;第三,政府效法长老会的执掌形式征战起一个民主的政体,从而使公民政事权力获得集体提拔。[16]

1603年都铎王朝的伊丽莎白一世死后绝嗣,英格兰王位由都铎家族的远亲斯图亚特家族的苏格兰邦王詹姆士六世承继,改称詹姆士一世。以来继续到1707年苏格兰邦会与英格兰邦召集并,正式造成大不列颠王邦,苏格兰的汗青都与英格兰严密干系正在沿途,苏格兰宗教变更的功能也正在英格兰的清教徒运动中充裕暴露出来。借使说由亨利八世发动、由伊丽莎白一世结束的安立甘宗变更对英格兰民族邦度的发达起到了明显的饱励用意,那么受苏格兰长老会影响的英邦清教徒运动则为大不列颠王邦的宪政民主变更奠定了主要的宗教根柢。

16、17世纪西欧最重大的邦度无疑当数英邦、西班牙和法邦,这三个近代早期彼此坚持的大京城与宗教变更有着亲密的干系,它们或者因为告捷地举办了宗教变更运动而疾捷振兴,或者因为大举推广反宗教变更运动而名噪偶尔,或者因为奇异地愚弄了宗教变更运动而渔翁得利。它们的统治者周旋宗教变更的立场迥然而异,由此也形成了三个大邦正在近代汗青发达经过中兴衰泰否的分歧运道。

英格兰自从13世纪大宪章运动往后就造成了一种“王正在法下”的政事古板,邦王与封筑贵族之间征战了一种优秀的互动合连,同时也正在大凡大众中心渐渐培育起一种“英格兰属于英格兰人”的民族认识。到1485年都铎王朝征战时,英格兰民族邦度的雏形仍旧基础造成。然则此时英邦的归纳邦力仍旧比力亏弱,亏空以与欧洲大陆的西班牙和法兰西相对抗,况且正在政事上和经济上也深受罗赶忙帝教会的把握。

英格兰邦度气力的迅猛发达是正在宗教变更运动中达成的。1532年亨利八世因为仳离案与罗马教皇克莱门七世交恶,愤而正在英邦选取了一系列宗教变更要领,个中最主要的两项要领即是1534年邦会通过的《至尊法案》和1536-1540年间对上帝教古刹产业的褫夺。前者以功令外面将英格兰邦王及其承继者确定为安立甘教会(Anglicana Ecclesia)的最高渠魁,从而征战了民族教会和强化了王权;后者则将大宗田产从修道院移动到邦王和土地贵族手里,极大地鞭策了英邦的资金原始积聚。这些变更要领都旨正在于饱动民族邦度的发达,恰如剑桥大学英邦史专家埃尔顿所指出的,“英格兰宗教变更的真正的主因是政事”,“亨利的变更的实质正在于主权民族邦度对正在英格兰的教会的成功”[17]。

亨利八世宗教变更的这种实际,即民族邦度对(罗马)教会的成功,到了伊丽莎白一世期间被进一步发挥光大,从而造成了英邦邦教会的伊拉斯图主义特征。伊丽莎白将安立甘宗正式确立为英邦邦教会,宣布了“三十九条教规”力争和谐英邦邦内各式宗教家数的长处。她一方面提防邦际上帝教实力卷土重来的伤害,另一方面禁止邦内清教徒进一步变更的央求,通盘宗教策略的选择均以对英格兰邦度发达有利为独一标准。这种观点邦度主权高于教会权柄而且有权干与教会事宜的伊拉斯图主义,当然有利于强化英邦王权和饱励民族邦度发达,然则它同时也加强了英邦的君主专政。以是它不只与渐渐式微的罗赶忙帝教的教权至上主义相抵牾,况且也与日益强大的清教徒的政教离散观点和宪政民主思念相冲突。正在这种环境下,从伊丽莎白期间初步,英格兰社会的合键抵触就渐渐由邦教会与上帝教之间的抵触转化为邦教会与清教徒之间的抵触。毕竟上,恰如知名汗青学家基佐所指出的,正在英邦,从一初步就存正在着邦王的宗教变更与群众的宗教变更的区别,前者是落后|后进的,“干系人世的长处众于教旨的崇奉的”;后者则是激进的,“以崇奉的外面和血忱从事的变更”[18]。正在伊丽莎白执政的晚期,邦王与群众正在宗教变更对象上的区别渐渐演化为政事态度上的区别。到了斯图亚特王朝统治工夫,这种抵触进一步激化,最终形成了1640年代的英邦革命(亦称清教徒革命)。

因为宗教要素与政事要素繁杂地胶葛正在沿途,革命之后的英邦又先后阅历了斯图亚特王朝复辟和“声誉革命”的低洼过程,继续到1689年邦会通过《权力法案》,才正在确立君主立宪政体的同时开创了宗教包容的气象。从亨利八世变更和《至尊法案》宣布,到“声誉革命”和《权力法案》宣布,历经一个半世纪之久,以宪政体例为特征的英邦今世民族邦度正在宗教变更运动中渐渐确立起来。亨利八世、伊丽莎白一世等邦王推广的宗教变更,使得英邦民族教会(安立甘宗或圣公会)得以离开罗马教会的羁绊,从而极大地强化了君主权柄和邦度气力。而群众的宗教变更以及清教徒运动,则正在与专政主义的英邦邦王和邦教会举办冲突和妥协的经过中,最终达成了宪政民主和崇奉自正在。

借使说英邦因为借助宗教变更运动而疾捷振兴,那么西班牙则通过诱导反宗教变更运动而兴盛偶尔,然则最终却因背逆汗青潮水而走向凋谢。正在16世纪,西班牙的兴盛合键是通过反宗教变更运动和海外扩张这两条途径来达成的。前者使西班牙担当起将上帝教会同一崇奉的宗教理念与罗马帝邦同一寰宇的政执掌念合二为一的汗青重担,正在否决信奉新教的德意志诸侯、尼德兰、英格兰以及异教徒的奥斯曼帝邦的战争中,庖代了老牛破车的教皇邦而成为上帝教寰宇的政事党首;后者则使西班牙通过垄断南美殖民地的银矿资源而成为富甲一方的“白银帝邦”,为称霸欧洲奠定了雄厚的经济根柢。

16世纪初,奥地利的哈布斯堡家族通过王室结亲和承继合连同时具有了对神圣罗马帝邦和西班牙的统治权,查理五世从祖父马克西米连一世和祖母玛丽那里承继了神圣罗马帝邦天子的称呼和奥地利、阿尔萨斯、勃艮地、尼德兰等地的统治权,从外祖父斐迪南和外祖母伊莎贝拉那里承继了西班牙、西西里、那不勒斯、撒丁岛以及大洋彼岸的西印度群岛等领地,造成了一个广大的哈布斯堡帝邦。“1500年后约一个半世纪,哈布斯堡家族中西班牙和奥地利成员治下的王邦、公邦和行省举办着全大陆的共同,虎视眈眈,埋头成为欧洲占统治职位的政事和宗教实力。”[19]然而,这个哈布斯堡家族的王朝邦度正在自然地舆上被法兰西、瑞士、德意志各独立邦邦和意大利诸自正在都邑所隔离,属下群众不只说话欠亨、文明相异,况且更因为宗教变更的起因而正在崇奉上处于要紧的分袂状况。面临着这种芜杂不胜的境况,雄心万丈的查理五世信念用武力来重筑一个同一的上帝教帝邦。他不只要为保卫基督教寰宇的同一理念而与帝邦境内的通盘分袂实力——新教徒、独立诸侯等——举办斗争,况且还要代外一切基督教寰宇与异教徒的奥斯曼帝邦以牙还牙。正在僵持理念主义精神这一点上,这位西班牙邦王倒是与塞万提斯笔下的西班牙骑士唐吉诃德有几分好像之处,他们都为了某种高超却欠妥令宜的理念正在实际眼前碰得头破血流。

查理五世和其后承继西班牙王位的腓力二世都是狂热的上帝教徒和坚贞的帝邦主义者,正在他们的诱导下,西班牙既要谋求称霸欧洲的政事对象,又要僵持同一基督教寰宇的宗教理念。这种双重对象使它正在邦际上树敌过众,由此必定了一个超极大邦由盛转衰的汗青运道。从查理五世1519年得意洋洋地登上神圣罗马帝邦天子宝座,到1659年西班牙订立《比利牛斯公约》认可正在邦际角逐中衰落,正在这快要一个半世纪的时分里,西班牙与欧洲简直所相合键邦度都处于歧视状况。这些冤家征求,德意志境内的新教诸侯、央求独立的尼德兰各行省、伊丽莎白一世治下的英格兰、日益振兴的瑞典、一百众年来处处与西班牙明枪暗箭的法兰西,以及从陆上围攻维也纳、从海上劫持伊比利亚的奥斯曼帝邦。乃至连罗马的教皇们,虽然正在否决新教冤家这方面必要西班牙的大举救援,然则仍旧会因为本人正在基督教寰宇里的政教诱导权被西班牙邦王所僭夺而记忆犹新,往往黑暗对不可一世的西班牙使少少挖墙角的小本领。这些冤家有的是宗教上的,有的是政事上的,有的既是宗教上的也是政事上的。因为西班牙的邦王们顽固地把宗教态度与政事态度纠结正在沿途,以是陷入了四面受敌的逆境。为了周旋这些宗教上和政事上的冤家,西班牙政府每年都要加入伟大的军费开支,也曾富甲寰宇的“白银帝邦”日益一贫如洗、欠债累累[20]。“西班牙犹如掉进泥坑的大熊:它比任何攻击它的狗都强,可能历来不行周旋全部的敌手,结果是慢慢声嘶力竭”[21]。然而就正在统一段时分里,当西班牙因为过分痴迷宗教—政事同一理念而渐渐凋谢时,英邦和法邦却奇异地愚弄了宗教分袂的毕竟而疾捷走向兴盛。

17世纪中叶的法西交兵之后,败北的西班牙不得不与法邦签定了《比利牛斯公约》,欧洲大陆的霸主职位从此转到野心勃勃的法兰西名下。虽然法邦早正在15世纪末就初步与西班牙夺取对意大利各邦邦的把握权,然则正在一切16世纪,法邦正在欧洲大陆还只可屈居二流职位。法邦举动一个“新君主制”的近代民族邦度,其振兴的汗青要从波旁家族的亨利四世执政工夫(1589-1610)算起。然则正在此之前长远,自从14世纪初“美男人”腓力四世导演了“阿维农之囚”之后,法邦王室就牢牢地把握了邦内的教会实力,继续让罗马教皇深感头痛。15世纪末叶往后法邦又再三袭击意大利,更是将罗马教廷的巨子置之度外。毕竟上,跟着罗马教会与民族邦度这两种对立实力的此消彼长,到了15、16世纪,“天主”的权益仍旧旁落,而法兰西与西班牙之间的永恒比较,实在际就正在于谁将成为欧洲大陆独一的“恺撒”。

1547年刁悍有为的法邦邦王弗兰西斯一世逝世,以来继位的几位瓦罗亚王朝君主大家脆弱无能,邦内政事、经济陷入芜杂状况。此时宗教变更海潮仍旧正在法邦爆发了政事后果,造成了以波旁家族为代外的胡格诺派(Huguenots,意即“结盟者”,指加尔文派信徒)与以吉斯家族为代外的上帝教实力之间的对立。两边的宗教—政事长处冲突导致了胡格诺交兵的发作。正在断断续续举办了二十众年的内战之后,波旁家族的亨利四世正在瓦罗亚王朝绝嗣的环境下承继法邦王位。这位新邦王正本是胡格诺派党首,然则为了争取气力重大的巴黎上帝教贵族的救援和避免西班牙的军事干与,他放弃了胡格诺教崇奉,重皈上帝教。亨利的改宗所有是出于政事上的思索,以是他对以往的胡格诺派兄弟选取了包容策略。上帝教固然被布告为法邦邦教,然则1598年宣布的《南特敕令》却许可胡格诺派贵族接续掌握公职,并愿意他们正在本人的封筑领地——合键集结正在法邦西南部地域——依据胡格诺教的体例举办公然崇尚。当欧洲其他邦度和地域的统治者都依照《奥格斯堡和约》(1555年)确定的“教随邦定”规则,僵持以为正在一个政事实体内只可存正在一种合法宗教外面的时期,法兰西邦王却给与不从邦教者(胡格诺派)以自正在存正在的权力。“正在一个邦度内赐与两种宗教以功令认可和合法职位,这种处理本事是欧洲宗教汗青的一个曲折点,这与赞助一邦邦王正在两种宗教之间作出抉择的《奥格斯堡和约》有协同之处。”[22]恰是这种宗教崇奉上的轻巧性,使得法兰西不妨正在近代欧洲政事舞台上纵横捭阖、尽收渔利。

亨利四世及其承继者之因此没有像斯堪的纳维亚和英邦的邦王们那样对宗教变更阐扬出较众的亲热,一个主要起因是因为法邦王室从“阿维农之囚”期间初步就仍旧有用地把握了法邦境内的教会机合和产业,以是他们并不奢望通过宗教变更来从罗马教会手中取得更众的政事经济长处。别的,对南部重大邻人西班牙干与法邦内政的忧郁,也使法邦统治者不肯授人以宗教异端之短处。更况且面临着崇奉分袂的基督教寰宇,波旁王朝的邦王们也和哈布斯堡王朝的君主们相通,妄图登上上帝教阵营党首的宝座。然则法邦人分歧于西班牙人的地方,就正在于他们把政事长处看得比宗教崇奉更为主要。西班牙人像唐吉诃德相通讲求声誉和崇奉,法兰西人却像桑丘潘沙相通谋求长处和实惠,为了“邦度的态度”(Raison d’etat,法邦辅弼黎世留常用的术语)鄙弃殉邦崇奉的规则。当西班牙统治者正在邦内强化宗教裁判所对异端人士举办残酷迫害时,法邦统治者却宣布《南特敕令》对胡格诺派教徒网开一边。继亨利四世之后,道易十三的辅弼黎世留(Duc de Richelieu,1585-1642)和道易十四的辅弼马萨林(Jules Mazarin,1602-1661)都把法兰西的邦度长处置于上帝教崇奉之上(虽然他们都身兼罗马教廷的红衣主教)。他们对内选取一系列变更要领来弱小贵族实力,强化君主专政,饱励法兰西邦度气力的发达;对外则共同惟利是图的威尼斯人、德邦新教诸侯、崇奉伊斯兰教的奥斯曼帝邦,乃至颠覆王权的英邦克伦威尔政府,协同周旋欧洲头号霸主西班牙,意图取而代之。从15世纪夺取意大利初步,继续到17世纪的三十年交兵和法西交兵,法邦人永远站正在“邦度的态度”上与遵守宗教崇奉规则的西班牙人作对。欧洲大陆上这两个最重大的上帝教邦度之间的激烈抵牾,往往更甚于新旧教邦度或诸侯之间的武力冲突。正在三十年交兵中,当欧洲全部参战邦度都依照宗教崇奉而造成泾渭明确的两大阵营时,唯有法兰西这个上帝教邦度所有不顾及宗教态度,旌旗显明地站正在新教阵营这一边。法邦这种唯政事长处是图的做法,不只有用地弱小了它正在欧洲大陆的头号敌手西班牙,况且也使另一个近邻德意志陷入了永恒的分袂状况之中,从而包管了法兰西民族邦度的茂盛生长。其后,当法邦西南部的胡格诺派贵族实力越来越组成法邦“新君主制”发达的重大困难时,道易十四再次出于“邦度的态度”正在1685年根除了《南特敕令》,借助上帝教的崇奉专政来强化法兰西王室的政事集权。这种宗教专政与政事集权的高度集合固然正在不久往后激起了法邦发蒙运动和法邦大革命,然则它同样也有力地鞭策了法兰西民族邦度的长足发达。道易十四序代既是一个崇奉和政事的专政期间,也是一个经济旺盛发达、文明繁荣富强、民族认识疾捷膨胀的期间。法兰西恰是正在道易十四序代迅猛振兴,一跃而成为欧洲大陆上最兴盛的民族邦度[23]。

正在宗教变更期间,有两个西欧邦度的环境比力迥殊,它们一个是上帝教的大本营意大利,另一个是宗教变更运动的起源地德意志。这两个邦度都因为政事上的要紧分袂,不只未能借助宗教变更的汗青契机而振兴,反而变得越发芜杂(德意志)和前景阴暗(意大利)。

意大利人也曾正在文艺发达运动中独领风流,被布克哈特誉为“近代欧洲的儿子中的宗子”。然则意大利正在政事上却永恒分袂为威尼斯、米兰、佛罗伦萨、那不勒斯、罗马教皇邦等五个大邦和若干小邦,况且从15世纪往后继续遭遇周边大邦的入侵。因为意大利是上帝教的大本营,因此它的各个邦邦不行以盼愿从宗教变更运动中取得什么政事上的好处;另一方面,因为西班牙和法兰西这两个上帝教大邦虎伺正在旁,教皇邦和意大利也不再有资历成为上帝教阵营的政事党首。从内部环境来看,“教皇邦的存正在及其赖以接续支撑下去的条款是意大利邦度同一的万世困难”,正如一个分袂的德意志有利于法兰西的“邦度的态度”相通,一个分袂的意大利也有利于保护教皇邦的宗教巨子;别的,文艺发达工夫营制的“文学艺术兴趣的享福,生涯的满意和高贵以及对付自我发达的无上意思摧毁了或拦阻了对付邦度的热爱” [24],本性要素的过分膨胀也影响意大利民族邦度的造成与发达。从外部境遇来看,法邦、西班牙乃至德邦队伍的继续侵犯使高兴大利各邦邦难以达成同一大业。恰是因为政事上的积弱不振,意大利的经济上风到了17世纪就被新兴民族邦度英邦、荷兰所庖代,文明光后也被异军突起的法邦所袒护。正在阅历了几百年之久的邦邦内讧、政教龃龉和外邦占据的辱没之后,意大利直到1861年才举动一个今世民族邦度结束了同一,而此时西欧的那些大邦早已超越了民族邦度的规模,走向寰宇征战起环球殖民体例。

德邦的环境越发倒霉,当马丁道德带头宗教变更时,德意志境内存正在着三百众个封筑邦邦和不计其数的骑士领地,这种高度分袂的政事境况因为宗教变更形成的崇奉区别和《奥格斯堡和约》确定的“教随邦定”规则而进一步被加深。到了三十年交兵时代,心怀鬼胎的法邦一方面通过救援德邦的新教诸侯来阻碍西班牙,另一方面也行使各式手腕来分解德邦的诸侯们,尽力阻滞德意志举动一个同一的民族邦度正在本人身边振兴。对付欧洲大陆的超极大邦——西班牙和法兰西——来说,一个四分五裂的德意志是切合本人称霸欧洲的长处的。以是,举动三十年交兵的妥协结果,《威斯特伐利亚和约》使参战各京城取得了相应的长处,唯独德意志经受了交兵的全部魔难和恶果,它的政事分袂状况变得越发根深蒂固和难以转折了。埃尔顿以为德邦君主统治的脆弱无力形成了德意志民族邦度的“天生亏空”:

起码正在外面上,德邦脉该是另一个向恰当的同一与有用的邦度职位发达的区域性实体,然则德邦君主统治永恒往后极其脆弱,以致它不得不重新做起,它所面对的题目是任何同期间的其他邦度都未尝碰到过的。……德邦的汗青从查理五世到拿破仑乃至到俾士麦的期间,乃是少少独立州郡的汗青,这些州郡只是空泛地由协同的说话和协同的汗青但很少是由协同的政纲干系正在沿途的。[25]

德邦汗青学家弗里德里希梅尼克指出,德意志人早正在15世纪就初步操纵“民族”(Nation)这个观点,然则他们的民族认识永恒中止正在文明协同体而不是邦度协同体的层面。德邦作家弗里德里希卡尔冯莫泽正在1765年公告的一部著作中操纵“德意志民族精神”(deutscherNationalgeist)一词举动书名,然则这种精神最初仅仅中止正在德意志文学层面。正在阅历了拿破仑交兵和狂飙突进工夫的发蒙之后,腓特烈大帝正在执政晚期试图把这种精神落实到普鲁士的政事生涯中。然则直到俾士麦(Otto Frst v. Bismarck,1815-1898)期间,同一的德意志民族邦度才正在“德意志民族精神”的感召下造成[26]。

第一,西欧社会正在阅历了中世纪一千年的发达之后,罗赶忙帝教会试图正在阳间征战基督王邦的理念仍旧变得欠妥令宜,神圣罗马帝邦更是徒有虚名,正在这种环境下,16世纪往后的汗青潮水是合久必分。这种汗青潮水既阐扬为各个民族教会打破罗马教会的管束而自立流派,也阐扬为各个民族邦度离开罗马帝邦的暗影而独立自强。以是,那些适应宗教变更潮水、征战民族教会以强化邦度气力的西欧邦度(如荷兰、英邦等)日益振兴,那些抵制宗教变更潮水、试图重振宗教同一和帝邦同一理念的邦度(如西班牙)则渐渐凋谢。

第二,正在宗教变更爆发的地域,普通此前仍旧初具民族邦度雏形、达成君主集权的邦度(如英格兰),今世民族邦度就不妨疾捷地发展起来;而那些封筑分袂状况要紧的地域(如德意志),不只没有不妨借助宗教变更而达成民族同一和兴盛,反而因为屡次的宗教交兵形成了越发悲凉的政事分袂境况,留下了要紧的汗青后遗症。

第三,法兰西正在宗教变更期间是一个特例,它固然没有转折上帝教崇奉和征战起民族教会,然则却坊镳改信新教的英格兰相通让宗教崇奉顺服于政事长处。它正在邦际上奇异地愚弄宗教分袂和宗教交兵的机缘为法兰西“邦度的态度”办事,纵横捭阖,不劳而获;正在邦内则通过宗教专政与政事集权相集合的体例有力地饱励了民族邦度的发达,强化了经济和文明气力,同时也为日后激烈的宗教批判和政事改造埋下了深深的隐患。

[1]汤因比、池田着作著,荀春生等译,《预测二十一世纪——汤因比与池田着作对话录》(北京:邦际文明出书公司,1985),页371。

[2] 巴里布赞、理查德利特尔著,刘德斌等译,《寰宇汗青中的邦际体例——邦际合连咨询的再修筑》(北京:上等教训出书社,2004),页219。

[3]埃尔顿编,中邦社会科学院寰宇汗青咨询所组译,《新编剑桥寰宇近代史》(2)(北京:中邦社会科学出书社,2003),页4。

[4] 有一种意见以为,西方政事学中的帝邦主义最初泉源于东方,恰是波斯人通过三次入侵希腊的交兵将帝邦主义这种政事“瘟疫”传布到了西方。希波交兵的下场固然以离散主义的希腊城邦征服帝邦主义的波斯帝邦而实现,然则希腊人却从波斯人那里学会了帝邦主义,从而激发了希腊城邦内部夺取霸权的伯罗奔尼撒交兵以及其后爆发的一系列帝邦主义扩张交兵。

[5] 伏尔泰其后讽嘲这个神圣罗马帝邦“既不神圣,亦非罗马,更称不上是一个帝邦。”

[6]罗素著,李约瑟、何兆武译,《西方玄学史》(上)(北京:商务印书馆,1963),页16。

[7] 参睹拙著,《西方文明概论》(北京:上等教训出书社,2004),页184-186。

[8] 卡尔马同盟(Kalmar Union)是丹麦、挪威、瑞典三邦于1397年正在瑞典的卡尔马城征战的斯堪的纳维亚半岛的共主同盟,1524年因为瑞典人拥立本人的邦王古斯道夫而分化。

[9]弗里德里希希尔著,赵复三译,《欧洲思念史》(桂林:广西师范大学出书社,2007),页244。

[11] 威利斯顿沃尔克著,孙善玲等译,《基督教会史》(北京:中邦社会科学出书社,1991),页433。

[12]斯塔夫里阿诺斯著,董书慧等译,《环球通史》(下)(北京:北京大学出书社,2005),页378。

[13]布鲁斯雪莱著,刘平译,《基督教会史》(第二版)(北京:北京大学出书社,2004),页294。

[14]固然卢瑟福等加尔文主义者仍旧把君主权柄的最终依照归结于圣经中的天主,与洛克等自然法学派思念家把君主权柄的最终依照归结于自然界的集体理性的意见不尽相通,然则卢瑟福正在《功令为王》一书中仍旧显然地把世俗权柄的直接依照从天主宣布的圣约转化为群众缔结的功令,从而用天主—群众—邦王的新合连形式庖代了天主—邦王—群众的旧合连形式,用群众主权论庖代了君主主权论,以是与洛克等自然法学派的君权民授、主权正在民思念本质上是异曲同工了。况且,当卢瑟福正在威斯敏斯特宗教聚会时代公告《功令为王》一书时(1644年),年青的洛克正正在威斯敏斯特上主日学,他分明受到了卢瑟福征战正在圣约根柢之上的宪政民主思念的影响。

[15][①]伊拉斯图主义(Erastianism)是一种观点邦度高于教会并有权干与教会事宜的学说,因16世纪瑞士医师、茨温利派神学家伊拉斯图(Erastus,1524-1583)而得名。伊丽莎白一世统治工夫的英邦神学家胡克进一步发扬这种意见,他正在1593年撰写的《论教会体例》一书中,尽力观点邦度权柄高于教会权柄的意见。伊拉斯图主义固然具有强化邦度权柄的用意,然则同时也加强了君权神授和君主专政的态度。

[16]道格拉斯F凯利著,王怡、李玉臻译,《自正在的振兴——16-18世纪,加尔文主义与五个政府的造成》(南昌:江西群众出书社,2008),页69-70。

[17] 埃尔顿编,《新编剑桥寰宇近代史》(2),同前,页296、314。

[18] 基佐著,伍光筑译,《一六四○年英邦革命史》(北京:商务印书馆,1985),页25。

[19]保罗肯尼迪著,天津编译核心译,《大邦的兴衰》(成都:四川群众出书社,1988),页38。

[20] 1556年查理五世让位时,他留给腓力二世的西班牙政府债务为2000万杜卡;到1598年腓力二世逝世时,所负债务更是高达1亿杜卡,仅每年应付的息金就占政府统统税收的三分之二。参睹保罗肯尼迪著,《大邦的兴衰》(同前),页57、58。

[21] 保罗肯尼迪著,《大邦的兴衰》(同前),页59。

[22]斯塔夫里阿诺斯著,董书慧等译,《环球通史》(下)(北京:北京大学出书社,2005),页380。

[23]伏尔泰对道易十四治下的法邦文明爱戴备至,以为它是西方汗青上最高超伟大的期间,法邦的文明工夫、智能、风气和政事正在这个期间都阅历了“集体的改造”,其光后成绩鞭策了英、德、俄、意等邦和影响了欧洲文雅。参睹伏尔泰著,吴模信等译,《道易十四序代》(北京:商务印书馆,1982),页7。

[24]雅各布布克哈特著,何新译,《意大利文艺发达工夫的文明》(北京:商务印书馆,1979),页123-124。

[26]参睹弗里德里希梅尼克著,孟钟捷译,《寰宇主义与民族邦度》(上海:上海三联书店,2007),“第二章:从七年交兵往后的民族与民族邦度”。

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